易道天下

一、三個問題

常有人問：易學是算命的嗎？也有人問：易學好學嗎？還有人說：我看了不少這方面的書，為什麼還是讀不懂《易經》？

這些疑問，多半來自長期以來對易學的誤解。要回答它們，得先從「易學到底是什麼」說起，把它的輪廓畫出來。

二、易與經

先說「易」。《易經》所闡述的，是宇宙與自然的規律和法則。這種規律無所不在，我們卻看不見它。為什麼？因為它無形無相，無聲無臭，大到沒有外圍，小到沒有內裡，是主宰天地萬物的總規律、總法則。《繫辭》說「百姓日用而不知」，人人每天都在其中，卻少有人察覺。白天工作、夜裡休息，春天播種、秋天收成，我們順著晝夜與四季過日子，很少想到背後有一套規律在運行。道家把這套規律稱為「道」。

再說「經」。不少人一聽到「經」，就聯想到宗教，以為它和佛經是同一類。其實不然。漢代劉熙的《釋名》說：「經，徑也。」經是道路的意思，是生命與生活的指引，像風向標，也像導航。

合起來看，《易經》不是一部神秘的書，而是一條認識天地規律、指引人生方向的路。

三、從伏羲到孔子

依照傳統的說法，上古時伏羲畫出八卦，那時稱為《易》；後來周文王演卦，稱為《周易》；再後來，孔子作《十翼》來詮釋《周易》。「翼」是羽翼，意思是輔助經文的十篇解說：〈彖傳〉上下、〈象傳〉上下、〈繫辭傳〉上下、〈文言傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉與〈雜卦傳〉。《十翼》與《周易》合在一起，就是今天所說的《易經》。現代學者對《十翼》的作者另有考證，這裡先依傳統的說法。

《易經》既屬於帝王，也屬於百姓。正因為它無所不在，歷來被尊為「群經之首」，是人生導航中的導航。

它流傳了多久？常聽人說中國文化有兩千多年，其實那是從孔子算起；也有人說中華文化五千年。依照傳說，伏羲生活在上古時期，距今約五千到七千年，比至聖先師孔子早了三千多年。七千年也好，五千年也罷，這部經典一路流傳到今天，我們還在研究它、學習它，這件事本身就很驚人。

歷代研究《易經》的人多得數不清，留下了許多延伸的理論、方法與應用技術，形成了博大精深的易學文化。《易經》是這一切的根，也是貫穿其中的主線。

四、山醫命相卜

在道家的易學傳統裡，應用分為五大系統，合稱「五術」：山、醫、命、相、卜。

「山」，是透過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法修煉身心，以培養完滿人格的學問。「醫」，是方劑、針灸等傳統醫術，古人用來養生、治病。「命」，是透過推論命運來了解人生，進而順應自然法則、改善人生的學問。「相」，一般包括印相、名相、人相、家相與墓相（堪輿、風水）五種，是觀察有形之相的方術。「卜」，包括占卜、選吉、測局三種，目的在於預測事情並加以處理。

五術各有門徑，背後卻是同一個觀念，也就是上一章說的天人相應：山修身，醫養身，命看時空，相觀形象，卜問時機，處理的都是人與天地之間的關係。

在臺灣，五術並不陌生，命相、擇日、風水，都是許多人熟悉的生活文化。不過，五術只是易學的應用學科。易學還有一套哲學思想的體系，那才是它的根本。學易的人常會接觸算命、看風水這些術法，卻不一定知道，自己其實走在一條「道」的路上。

本書介紹五術，是為了說明易學文化的全貌，不教各術的操作，也不作醫療上的建議。

五、以易入道

什麼叫「以易入道」？就是先學習易學的哲學，再透過它的應用，在生活中不斷實踐。久而久之，悟出生命與生活的大道，乃至宇宙萬物的法則。這不就是覺悟嗎？

所以易學的層次，可高可低。街上擺攤算命的，叫易學；諸葛亮、劉伯溫運籌帷幄，決勝千里之外，也是易學；周文王演卦定天下，同樣是易學。大到決勝天下，小到持家做事，這就是易學的博大精微。

差別在哪裡？在於你為什麼來學。同樣的理論與方法，有人拿來滿足一時的好奇，有人拿來看清自己的處境，也有人拿來安頓一生。初心不同，得到的也就不同。這正是《繫辭》說的「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知」：同一部《易》，每個人看見的，往往是自己帶來的那份心。

回到開頭的三個問題。易學不只是算命，算命是它的一個應用；易學好不好學，要看方向與方法對不對；讀了很多書仍讀不懂，往往不是不夠努力，而是只看見了術，還沒有看見道。下一章，就從學易的門徑談起。